D�N K�LT�R� VE AHLAK B�LG�S� G�NL��

Her hafta i�lenen ders konular�m�z�n anlat�m� "Bu Haftaki Dersimiz"de!
T�klay�n, okuyun, derse haz�rl�kl� girin.
T�m S�n�flar�n 1. Yaz�l� Notlar� e-Okul Sistemi'ne girilmi�tir.
Yandaki Veli Bilgilendirme Sistemi'ne t�klayarak notlar�n�z� ��renebilirsiniz.

... Sonunda Youtube geri d�nd� ...

G�ybet, Dedikodu, Zan ve �lm�� Karde�inin Etini Yemek

10/5/2008 � Kategori: A H L A K

Siz ey imana ermi� olanlar! [Birbiriniz hakk�nda] yersiz zanda bulunmaktan ka��n�n; ��nk� [bu �ekildeki] zann�n bir k�sm� [da] g�naht�r; birbirinizin gizli y�nlerini ara�t�rmay�n ve arkan�zdan birbirinizi �eki�tirmeye kalk��may�n. Aran�zdan, hi� �lm�� karde�inin etini yemek isteyen kimse ��kar m�? Hay�r, siz ondan i�renirsiniz! Ve Allah'a kar�� sorumlulu�unuzun bilincinde olun. ��phesiz Allah, t�vbeleri kabul edendir, rahmet kayna��d�r!

Kuran�kerim, Hucurat, 12 (Muhammed Esed)

Resulullah (sav) buyurdular ki: "G�ybetin ne oldu�unu biliyor musunuz?" "Allah ve Resul� daha iyi bilir!" dediler. Bunun �zerine: "Birinizin, karde�ini ho�lanmayaca�� eyle anmas�d�r!" a��klamas�n� yapt�. Orada bulunan bir adam: "Ya benim s�yledi�im onda varsa, (Bu da m� g�ybettir?) dedi. Aleyhissalatu vesselam: "E�er s�yledi�in onda varsa g�ybetini yapm�� oldun. E�er s�yledi�in onda yoksa bir de b�htanda (iftirada) bulundun demektir."

GIYBET

Bir kimsenin g�yab�nda ho�lanmayaca�� bir s�z s�ylemek, �eki�tirmek; meydanda olmama, kaybolma h�li.

G�ybet, bir kimsenin arkas�ndan ho�una gitmeyecek �eyleri s�ylemek, ba�ka bir deyimle, kendimize s�ylendi�i zaman ho�lanmayaca��m�z bir �eyi, din karde�imiz hakk�nda arkas�ndan konu�mam�z anlam�na gelir. Halk aras�nda dedikodu, g�ybet ile ayn� anlamda kullan�l�r.

G�ybet, insan veya insanla ilgili birtak�m �eyler �zerinde olur. Ki�inin bedeni, nesebi, ahl�k�, i�i, dini, d�nyas�, elbisesi, evi, bine�i... dedikodu konusu olabilir. G�z�n �a��l��, sa�lar�n d�k�kl��, uzun veya k�sa boyluluk, siyah veya sar� renkte olmak... Bunlardan alayl� bir �ekilde bahsedilmesi s�zkonusu ki�inin kalbini k�rar.

Kur'an ve S�nnet, g�ybeti yasaklam��t�r: "Bir k�sm�n�z di�erlerinizin g�ybetini yapmas�n. Sizden biriniz �lm�� karde�inin etini yemek ister mi? Bundan tiksindiniz de�il mi?" (el-Hucurat, 49/12); "G�ybet, karde�ini ho�una gitmeyecek �ekilde anmand�r" (Tirmiz�, Birr, 23; D�rim�, Rikat, 6; M�lik, Muvatta, Kel�m,10; Ahmed b. Hanbel, II, 384, 386).

Ba�kalar�na karde�inin ay�plar�n� anlatmak onun ho�una gitmeyecek �eyleri s�ylemek demek oldu�undan, ancak dil ile s�ylemek haram olmu�tur. Ka�-g�z i�areti yapmak, im�, i�aret ve yaz� gibi g�ybet anlam� ifade eden her hareket de g�ybettendir. Mesel� elle birisinin uzun veya k�sa boylulu�una i�aret etmek, bir �ahs�n ay�plar� hakk�nda yaz� yazmak g�ybettir. G�ybeti tasdik etmek de g�ybettir. G�ybet yap�lan yerde susan ki�i g�ybete ortak olmu� olur. Diliyle g�ybet�iye kar�� duramayan�n kalbiyle ink�r etmesi gerekir. (�mam Gazz�li, Z�bdet�'l-�hya, Trc: Ali �zek, �stanbul 1969, 362, 363). Allah Resulu ��yle buyurur: "Bir kimse yan�nda hakarete maruz kalan bir m�mine g�c� yetti�i halde yard�m etmezse, Allah o kimseyi k�y�met g�n�nde insanlar�n �n�nde rezil eder" (Tebar�ni).

- "Her kim g�yab�nda karde�inin kusurlar�n� s�yletmezse, k�y�met g�n�nde Allah da onun kusurlar�n� �rtmeyi tekeff�l eder" (�bn Ebi'd-D�nya).

- "Ey kalbiyle de�il, sadece diliyle iman edenler toplulu�u! M�sl�manlar�n g�ybetini yapmay�n�z, ay�plar�n� ara�t�rmay�n�z. Zira kim karde�inin ay�p ve kusurlar�n� ara�t�r�rsa Allah do onun kusurlar�n� ara�t�r�r. Allah, kimin kusurunu ara�t�r�rsa onu evinin i�inde bile olsa rezil ve r�sva eder (Eb� D�vud, �bn Eb� D�nya).

�slam dininde karde�lik olgusunun, "M�minler ancak karde�tir. �htilaf ettikleri zaman, iki karde�inizin aras�n� d�zeltin; ve sak�n�n ki, merhamet olunas�n�z" (el-Hucurat, 49/10) il�hi buyru�u ile kurulmu� olmas�, �sl�m toplumunu bu iman karde�li�i �zerinde y�kselen g��l� bir toplum yapmaktad�r. B�yle bir toplumda g�ybet yoktur. ��nk�, Hz. Peygamber (s.a.s)'in buyurdu�u gibi, "M�min m�minin aynas�d�r. M�min iki el gibidir, birisi di�erini temizler." Bu �l��ler, toplumu fitne ve bozgunculuktan uzak tutar.

G�ybetin sebepleri:

1. �ntikam duygusunu tatmin, 2. Arkada�lara muvafakat, 3. G�steri� ve b�y�kl�k; ba�kalar�n� k��ltme, kendini b�y�tme, 4. K�skan�l�k, 5. Ho��a vakit ge�irmek, g�ld�rmek i�in ba�kalar�n�n ay�p ve kusurlar�n�n ortaya serilmesi, 6. K��k d��rmek i�in alay (Gazz�l�, �hy�u Ul�middin, Trc: Ali Arslan, �stanbul 19'72; VI, 522 vd).

G�ybetten korunmak i�in ki�inin �ncelikle kendi kusurlar�yla u�ra�mas� gerekir.
�uralarda g�ybet c�izdir:

1) Haks�zl�k kar��s�nda: "Hak sahibinin s�z hakk� vard�r" (Buh�r�, M�slim).

2) Fetva istemede: Utbe k�z� Hind, Resulullah'a gelerek kocas� Eb� S�fyan'� cimrili�iyle, �ok az nafaka b�rakmas�yla �eki�tirmi� ve kocas�n�n mal�ndan haberi olmadan al�p alamayaca��n� sormu�tu. Allah Resulu de "Sana ve �ocu�una yetecek miktarda, iyilikle al" buyurdu.

3) Bir kimseyi k�t�l�kten menetmek:

4) Ki�iyi me�hur olan lakab�yla anmak.

5) Ki�inin f�sk-u f�c�runu alenen yapmas�, yapt�klar�ndan dolay� gurur duymas�, yapt�klar�n�n s�ylenmesinden dolay� �z�nt� duymamas�d�r. Yapt�klar�yla �v�nmesi y�z�nden onlar� anmak g�ybet say�lmaz.

G�ybet�inin g�n�htan kurtulmas� i�in pi�manl�k duymas�, t�vbe etmesi, g�ybetini yapt�� kimse ile hel�lle�mesi gerekir. G�ybeti yap�lan da merhametli davran�r, affeder. D�stur: "affa yap��(mak), iyiyi emret(mek), cahillerden uzak ol(makt�r) (el-A'r�f, 7/ 199).

Hamdi D�ND�REN, http://www.sevde.de/islam_Ans/G/giybet.htm

Bir Toplumsal Hastal�k G�ybet

Toplumu olu�turan bireyler aras�ndaki ili�kiler, o toplumun niteli�ini de belirler. Ho�g�r� ve affedicilik gibi �zelliklere sahip olmayan bireylerin olu�turdu�u toplumlarda huzur ve g�venlik duygusunun hakim olmas� d��n�lemez. Ki�ilerin birbirlerine tahamm�ls�z yakla��mlar� insan ili�kilerini, dolay�s�yla toplum yap�s�n� boar.

�nsan ili�kilerini bozan en �nemli toplumsal hastal�klardan birisi de "g�ybet" tir. G�ybet "bir ki�inin arkas�ndan onun ho�una gitmeyecek �eyleri s�ylemek" olarak tarif edilebilir. Genelde ki�iyi arkas�ndan �eki�tirenler bir savunma olarak s�ylediklerinin do�ru oldu�unu, yalan s�ylemediklerini ifade etseler de bu sonucu de�i�tirmeyecektir. S�z konusu ki�ilerin yapt�klar� g�ybettir. E�er ki�inin arkas�ndan s�ylenen �eyler do�ru de�ilse, bu iftira olur ki, bu durumda bu s�zleri s�yleyen ki�i yalan s�yleyerek b�y�k bir g�nah daha i�lemi� olur.

G�ybeti Y�ce Allah Kuran'da karde�inin etini yemeye benzetmi�tir. Bir Kuran ayetinde ��yle bildirilmektedir: "Kiminiz kiminizin g�ybetini yapmas�n (arkas�ndan �eki�tirmesin.) Sizden biriniz, �l� karde�inin etini yemeyi sever mi? ��te, bundan tiksindiniz. Allah'tan korkup-sak�n�n. ��phesiz Allah, tevbeleri kabul edendir, �ok esirgeyendir." (Hucurat Suresi, 12)

Ayette Y�ce Allah insanlara bir �rnek vermi�tir. �imdi bu �rne�i g�z�n�zde canland�r�n. Kendi �z karde�inizin �l�s�n�n etini yedi�inizi d��n�n. Bunu yapt��n�z� d��nmek bile tiksindiricidir. ��te Allah Kat�nda birisinin g�ybetini yapmak, karde�inin �l� etini yeme�e e�de�er bir tav�rd�r. Ba�ka insanlar� �eki�tirenler, bu derece k�t� bir davran��ta bulunmu� olurlar.

G�ybet, insanlar aras�ndaki ili�kileri bozar, gereksiz husumetlere sebep olur. G�ybet yap�lan ortamda bulunanlar bu konu�malara �ahit olduklar� i�in, kendisini savunma imkan� olmayan ki�i hakk�nda, bilin�sizce olumsuz d��ncelere sahip olurlar. Bir nedeni olmad�� halde gereksiz yere ba�kalar� hakk�nda olumsuz �nyarg�lar� olur. Bu �nyarg�lar sonu�ta toplumsal bir hastal��a d�n��r ve insanlar aras�ndaki dostlu�a zarar verir.

G�ybeti yap�lan ki�i ise bir vesile ile bu konu�malar� duymu� olsa, o insanlara kar�� g�veni sars�l�r. Toplum i�inde kar��l�kl� g�vensizlik ve tedirginlik do�ar. Kendisi hakk�nda yap�lan bu ho� olmayan �eki�tirmelerden dolay�, onlara kar�� duydu�u yak�nl�k ve dostlu�u kaybeder.

M�sl�manlar�n birbirleri hakk�nda g�ybet yapmas� inananlar� birbirlerinden t�m�yle uzakla�t�r�p f�rkalara b�ler. Bu da Y�ce Rabbimizin; "Hepiniz Allah'�n ipine s�ms�k� sar�l�n. Da��l�p ayr�lmay�n..." (Al-i �mran Suresi, 103) emrine ters bir durum olu�turur.

Her ne y�nden bak�l�rsa bak�ls�n g�ybet insanlara zarar veren, toplumu i�ten i�e kemiren toplumsal bir hastal�kt�r. Bu hastal��a kar�� m�cadele, ancak insanlar�n birbirlerine kar�� samimi ve yap�c� d��n�p davranmalar�yla olur. Yap�lmas� gereken, bir ki�ide bir hata g�rd��nde, arkas�ndan �eki�tirmek yerine yap�c� ele�tirilerde bulunarak kendince g�rd�� hatay� d�zeltmeye �al��makt�r. Bu tarz olumlu bir yakla��m insanlar�n kar��l�kl� g�venini, sayg�s�n� ve sevgisini artt�racakt�r.

Samimi bir niyetle g�ybetin terk edilmesi sadece insan ili�kilerini d�zeltmekle kalmaz. Bu, insan�n ahiret ya�am� i�in de yapabilece�i en do�ru davran��t�r. H�meze Suresi'ndeki bir Kuran ayetinde Allah insanlar� arkas�ndan �eki�tirenleri ��yle uyarmaktad�r: "Arkadan �eki�tirip duran, ka� g�z hareketleriyle alay eden her ki�inin vay haline." (H�meze Suresi, 1)

�nsanlar aras�ndaki dostluklar� bozan, onlar�n birbirlerine d��man olmalar�na sebep olan bu �irkin tavr�n terk edilmesi sadece daha sa�l�kl� daha g�venli toplumlar yaratmakla kalmayacak, insanlar�n ahiret yurdunu kazanmalar�na vesile olacak hay�rl� bir amelde bulunmalar�n� da sa�layacakt�r.

http://harunyahya.net/V2/Lang/tr/Pg/WorkDetail/Number/2744

Kal�c� Ba�lant� Yorum (0) Yorum yaz!

Hangi konu�malar g�ybet say�l�r?

10/5/2008 � Kategori: A H L A K

G�nl�k hayat i�erisinde ba�ka insanlarla ya�ad�klar�m�z� aile fertlerine veya yak�n arkada�lar�m�za anlat�yoruz. Bu g�ybete girer mi? E�er ba�kalar� hakk�nda yapt��m�z her konu�ma g�ybet oluyorsa, dertlerimizi payla�t�k�a g�naha m� giriyoruz? Ayr�ca g�nah i�ledi�ini bildi�imiz birisinin yapt�klar�n� bir ba�kas�na anlatmak do�ru mu?

G�ybet dinimizde “ba�kas�n�n arkas�ndan, y�z�ne s�yledi�i takdirde ho�una gitmeyecek �ekilde konu�mak” olarak tan�mlanm��t�r ve haramd�r. Y�ce Kitab�m�z’da “Ey iman edenler, birbirinizin arkas�ndan g�ybet etmeyin. Hi�biriniz �l� karde�inin etini yemekten ho�lan�r m�?!” buyurularak bu g�nah, �l� eti yemeye benzetilmi�tir. ��nk� g�ybeti yap�lan ki�i kendini savunacak durumda olmad�� i�in �l� gibidir ve g�ybet eden i�indeki olumsuz duygular�n tesiriyle onu �eki�tirdi�i i�in, etini yemek kadar k�t� bir davran�� sergilemektedir.

Bir kimseye duydu�umuz k�zg�nl��n, k�rg�nl��n tesiriyle onun hakk�nda ba�ka insanlara olumsuz de�erlendirmeler yapmak, s�ylediklerimiz do�ru olsa bile g�ybettir. Hele ki g�nah� gizli olan bir insan�n yapt��n� etrafa duyurmak, b�y�k bir vebaldir. Bununla birlikte bir insanla ya�ad��m�z ve y�z y�ze konu�arak halledemedi�imiz problemleri, ��z�m bulmak maksad�yla g�venilir bir kimseye �zel olarak anlatmak g�ybet say�lmamaktad�r. ��nk� burada ama� ba�kalar�n�n kusurunu ortaya d�kmek de�il, soruna ��z�m bulmakt�r. Ya�ad��m�z olaylar� aile i�inde payla�mak da, bir ba�kas�n�n ay�b�n� ve g�nah�n� ortaya d�kme kast� olmad�� s�rece g�ybet de�ildir.

A�a��daki durumlarda da, bir kimsenin arkas�ndan konu�mak g�ybet say�lmamaktad�r:

Bir kimseye, halk aras�nda yayg�n olarak kullan�lan ve sahibinin rahats�z olmad�� Topal Ali, �olak Mustafa gibi lakaplarla seslenmek,

Bir ki�iden zarar g�rd�� takdirde, ba�kas� da zarar g�rmesin diye o ki�inin kusurunu dile getirmek: Mesela “falanca bana borcunu �demedi, filanca s�z�nde durmaz, onunla i� yaparken dikkat et” demek,

Problemini ��zmek, fetva almak gibi maksatlarla psikiyatriste yahut hocaya bir ba�kas�ndan g�rd�� k�t�l�kleri anlatmak: “Falanca bana ��yle haks�zl�k etti, buna kar�� ne yapabilirim?” gibi.

FATMA Y�KSEL, Ailem, Say�: 229

Kal�c� Ba�lant� Yorum (0) Yorum yaz!

�ftira

10/5/2008 � Kategori: A H L A K

� F T � R A Olmayan bir �eyi olmu� gibi anlatmak veya nakletmek. Hayatta insano�lunun �e�itli arzu ve beklentileri vard�r. Bu beklentilerine bazen eri�emeyebilir. B�yle bir durumda, baz�lar� kendi kaderine raz� olurken; bir k�s�m insanlar da arzu ettiklerini zorla elde etmeye �al��rlar. Bu bak�mdan iftira, bir kimseyi veya bir �eyi elde etmek veya o �eyi ba�kalar�ndan k�skan�p, zarar verme d��ncesinden kaynaklanmaktad�r. Her hal�k�rda, d�nya i�in �nemli olan bir nesneye kar�� olan zaaf�n neticesinde iftira yap�l�r.

�ftira son derece k�t� ve tahrip edici bir hadisedir. Hem iftiray� yapan ve hem de kendisine iftira edilen kimse i�in olduk�a rahats�z edici bir tutumdur. �ftira sonucunda insanlar aras�ndaki sevgi ve dostluk ba�lar� zay�flar; dayan��ma g�c� ortadan kalkar. �nsanlar birbirine g�ven duymaz olurlar. Bu g�vensizlik, bir toplumun sosyal hayat�n� tamamen felce u�ratan y�k�c� bir etki yapar. �ftira, toplumdaki g�zellikleri yak�p bitiren bir ate� gibidir.

�ftira, toplumda adaletin tam olarak etkisini kaybetti�i zamanlarda yayg�nla�abilen bir sosyal ve ahl�k� hastal�kt�r. ��nk� adaletsizlik ve takipsizlik, k�t� fiillerin yayg�nla�mas�na ve artmas�na yol a�an bir ba��bo�lu�a sebep olmaktad�r.

�sl�m'da iftira konusu, �zerinde olduk�a fazla durulan bir konu olmaktad�r. �ok say�da ayet-i kerime, iftira'n�n �zelli�inden ve onun Allah'�n nezdinde sevilmeyen ve hatta yerilen bir davran�� oldu�undan bahsetmektedir.

�ftiran�n en a��r� namus �zerine at�lan iftirad�r. Bunu, Hz. ��e ile ilgili olarak "�fk" olay�nda g�rmekteyiz Olay �zet olarak ��yle cereyan etmi�tir: Hz. Peygamber ashab-� kir�mla sefere ��karken, kura ile belirlenen bir e�ini de beraberinde g�t�r�rd�. Bu usulle, Mustaliko�ullar� Gaz�s�na da Hz. ��e kat�lm��t�. Konaklama yerinde, devenin �zerindeki g�lgelikten (mahfel) tuvalet ihtiyac� i�in ��kan ��e (r.anh�), d�n��nde gerdanl��n� d��rd��n� farketmi�, aramak i�in yeniden ��km��t�r. Bu s�rada ordu yola ��km��, Hz. ��e, devenin �zerindeki g�lgeli�in i�inde zannedilmi�tir. D�n��te unutuldu�unu anlayan Hz. ��e, orada beklemi�, ordunun arka g�zc�s� Safv�n b. Muattal O'nu devesine bindirerek yolda orduya yeti�tirmi�ti.

M�n�f�klar�n reisi Abdullah b. Ubey ve arkada�lar� bunu f�rsat bilerek Hz. ��e'ye zina iftiras�nda (ifk) bulundular. Bir aydan fazla bir s�reyle bu dedikodu Med�ne'de dola�t�. Hz. Peygamber ve ��e validemizin yak�nlar� bu olaya �ok �z�ld�.

Daha sonra Hz. ��e N�r s�resindeki �u ayetlerle temize ��kard�:

"O uydurma haberi getirip iftira (ifk) atanlar, i�inizden bir topluluktur. Onu kendiniz i�in bir ser sanmay�n, bilakis o, sizin i�in hay�rd�r. �ftirada bulunanlardan her birinin kazand�� g�naha g�re cezas� vard�r. Onlardan g�nah�n en b�y��n� y�klenene de b�y�k bir azap vard�r."

"�ftiray� i�itti�iniz zaman, m�min erkeklerin ve m�min kad�nlar�n, kendiliklerinden h�sn-� zanda bulunup da: "Bu apa��k bir iftirad�r" demeleri gerekmez miydi?"

"Bir de d�rt �ahit getirmeleri gerekmez miydi? Madem ki, bu �ahitleri getiremediler, o halde onlar, Allah nezdinde, yalanc�lar�n da kendileridir"

"E�er Allah'�n l�tuf ve merhameti, d�nyada ve ahirette �zerinizde olmasayd�, yayd��n�z fitne y�z�nden, size mutlaka b�y�k bir azap dokunurdu."

"Siz o iftiray� dilinize dolam��t�n�z. Hakk�nda hi�bir bilgiye sahip olmad��n�z �eyi a�z�n�zla s�yl�yor ve onu �nemsiz bir �ey san�yordunuz. H�lbuki bu, Allah nezdinde b�y�k bir g�naht�r "

"O as�ls�z s�z� duydu�unuz zaman: "Bunu konu�mak bize yak��maz. Ha�a! Bu b�y�k bir iftirad�r" demeniz gerekmez miydi?" (en-N�r, 24/1116).

Hz. Peygamber inen bu ayetleri tebli� ettikten sonra; "Ya ��e, Allah'a hamd et. Allah seni, iftirac�lar�n isnad�ndan kesin olarak ber� k�ld�" buyurdu. Bunun �zerine ��e (r.anh�) nin annesi: "K�z�m, kalk da Resulullah (s.a.s)'a te�ekk�r et" deyince, Hz. ��e; "Hay�r kalkmam ve yaln�z Allah'a hamdederim" diye cevap verdi (bk. Buh�r�, Tefs�ru S�re, 24/6, Me��zi, 12, 32, 34, �eh�det, 2, 15, Eym�n, 13, 18, �'tis�m, 28, Tevh�d, 35, 52; M�slim, Tevbe, 56; Eb� D�vud, Sal�t, 122; Ahmed b. Hanbel, M�sned, VI, 194, 195, 197; Kamil Miras, Tecr�d-i Sar�h Tercemesi ve �erhi, Ankara 1984, VIII, 73-97).

�ftira eden kimse, bununla amac�na ula�amaz ve sonunda d�nyev� ve uhrev� bak�mdan kendisi zararl� ��kar. Neb� (s.a.s) "�ftira eden kimse zarara u�ram��t�r" (Ahmed b. Hanbel, I, 91) buyurur.

�ffetli bir kad�na zina isnad�nda bulunup da bunu d�rt erkek �ahitle ispat edemeyen bir kimse kazif cezas�na �arpt�r�l�r. Bunlara ceza olarak seksen de�nek vurulur ve bundan sonra �ahitliklerine g�venilmez (bk. en-N�r, 24/4; "kazf" mad.). Zina isnad�nda bulunan kimse kad�n�n kocas� olur ve d�rt �ahitle bunu ispat edemezse "mul�ane" yoluna ba�vurulur (bk.en-N�r, 24/6-9; "Li�n" mad.).

En a��r iftiray� atan kimse bile sonradan pi�manl�k duyar ve durumunu d�zeltirse Cen�b-� Hakk�n ma�firetine nail olabilir (en-N�r, 24/4-5).

G�n�m�zde fertlerin birbirine iftiras� yan�nda bas�n ve yay�n yoluyla da iftiralar yap�lmaktad�r. Namus, iffet, haysiyet ve zimmet �zerindeki bir iftira ne kadar �ok yay�l�rsa, iftirac�n�n sorumlulu�unun da o nisbette artmas� tabiidir. Ayette ��yle buyurulur: "M�min erkek ve o kad�nlara i�lemedikleri bir g�nahla eziyet edenler (onlara iftira atanlar), do�rusu a��k bir g�nah y�klenmi�lerdir" (el-Ahzab, 33/38).

Sami �ENER, http://www.sevde.de/islam_Ans/ii/iftira.htm

Kal�c� Ba�lant� Yorum (0) Yorum yaz!

H�SN-� ZAN (�iir)

30/4/2008 � Kategori: A H L A K

H�SN-� ZAN

�ki m�'min arkada� vard� ki bir devirde,

Ziy�ret ederlerdi, evliy�y� her yerde.

“�bni Haf�f”in dah�, evliy� oldu�unu,

��renip, dediler ki: “G�relim gidip onu”.

Uzun yollar kat'edip, vard�lar h�nesine.

Ve kap�da sordular, onu hizmet�isine.

Hizmet�isi dedi ki: (Yoktur, biraz bekleyin.

Sult�n�n saray�na gitmi�tir, bir i� i�in.)

Dediler: (S�bh�nallah, bir yanl��l�k var bunda.

"Vel�"nin, ne i�i var sult�n�n saray�nda?

Bo�a zahmet �ekmi�iz, g�rmek i�in bu z�t�.

Gelmi�ken dola�al�m, b�ri �ar�� pazar�.)

Dola��rken, ilerde bir “Terzi”ye girdiler.

Terzinin de, "makas� �al�nm��” o g�n me�er.

Terzi, o kimselerden biraz ��phelenerek,

(Makas� siz �ald�n�z!) diye fery�t ederek,

"H�rs�zl�k" su�u ile, ith�m etti onlar�.

Ve tutup, z�b�taya tesl�m etti bunlar�.

Bunlar� yakal�yan g�revli z�b�talar,

Hemence “H�rs�z” diye, sult�na ��kard�lar.

Sult�n dah� d��n�p, verdi hemen emrini:

Dedi ki: (Hapse at�p, ba�lay�n ellerini.)

Sult�n, bu t�l�m�t� verirken memurlara,

“Muhammed bin Haf�f” de, yan�ndayd� o ara.

Sult�na buyurdu ki: (Yanl�� bu karar�n�z.

Bunlar h�rs�z de�ildir, iyi ara�t�r�n�z.)

Sult�n, “�bni Haf�f”i, pek fazla seviyordu.

Ve onun s�zlerine, �ok k�ymet veriyordu.

Onun s�z� �st�ne, de�i�tirdi emrini.

Memurlar� �a��r�p, ��zd�rd� ellerini.

“�bni Haf�f”, onlara buyurdu ki o zaman:

(H�sn-i zan etmelidir, her ki�iye m�sl�m�n.

Biz, asl� d�ny� i�in gitmeyiz sult�nlara.

L�kin bu i�ler i�in, gideriz ara ara.)

Evliy�n�n her i�i, muhakkak hikmetlidir.

Bize d��en, onlara, hep “H�sn-i zan” etmektir.

Bir g�n de buyurdu ki: (�l�h� n�r ve feyze,

M�ni ve engel olan, "Nefis"tir �nce bize.

�nsan�n kendisidir, kendine as�l d��m�n.

D��m�n�, d��ar�da aramay�n siz �u an.

"Ben hakl�y�m" demeye ba�lad� m� bir kimse,

T�bi olmu� demektir, can d��m�n� bu nefse.

"Fil�n, k�t� adamd�r" dedi�i anda ki�i,

Nefsin pen�esindedir, bitmi�tir onun i�i.

Ba�kas�n� su�lamak, su�lar�n b�y��d�r.

B�yle olan, nefsine esirdir, de�ildir h�r.

Kendini, ba�kas�ndan, daha k�biliyetli,

G�rece�ine, insan, “K�r” olsa daha iyi.

�nsan�n z�netidir, edeb, hay�, tev�z�.

Z�r� y�ksek yerlerden, a�a��ya akar su.)

http://www.siirlerlemenkibeler.com/KSiirmenkibe/10Rehberinsanlar/101/1%20(107).htm

Kal�c� Ba�lant� Yorum (0) Yorum yaz!

Alay Etmek

21/4/2008 � Kategori: A H L A K

Mal toplayan ve onu durmadan sayan, insanlar� arkadan �eki�tiren, ka� g�z i�aretiyle alay eden her ki�inin vay haline! (H�meze, 1-2)

ALAY, ALAY ETMEK

Bir �eyle veya bir ki�iyle e�lenmek, insanlar� hafife almak, tahk�r etmek, ba�kas�n�n kusur ve noksanlar�n� s�z, i�aret veya yaz� ile te�h�r etmek, toplumda k��k d��rme hareketleri.

Alay etme duygusu insanlarda, kendini b�y�k g�rmeyle ba�lar; daha sonra kar��s�ndaki insan� hi�e say�p, ona tepeden bakmaya kadar gider. Neticede bu duygu insanlar� alaya ald�r�r, �eytan� Rabb'ine isyan ettiren b�b�rlenerek Hakk� kab�l etmemek ve insanlar� hor g�rmek �eklinde tezah�r eden kibir ve gurur hastal��n� ortaya ��kar�r .

Alay eden kimsenin gururlan�p kibirlenmesi yan�nda, alay etme hareketiyle m�min karde�ini incitmesi ve rahats�z etmesi de s�z konusudur. Kibirlenmek haram oldu�u gibi m�mine eziyet de haramd�r. Her iki k�t�l��n net�cesi olarak �sl�m toplumunda karde�lik ba�lar�n�n gev�emesi s�z konusu olmaktad�r. Z�r� alay ile beraber fertler aras�na d��manl�k ve nefret duygusu girer. B�ylece de bir bina h�linde tarif edilen �sl�m toplumu da��lm��, par�alanm�� olur.

�sl�m toplumu bir b�t�nd�r. �sl�m'da her ferdin haysiyet ve �erefinin dokunulmazl�� vard�r. Ferdin manev� hayat�n�n temelini olu�turan �rz, �eref, haysiyet, namus duygular� lekelenemez. �nsan haysiyetini lekeleyecek olan k�t� hareketlerin ba��nda alay etmek gelir. �sl�m, insan hak ve h�rriyetini, insan haysiyet ve �erefini koruma esas� �zerinde durur; bu sebeple, m�sl�manlar�n duygu ve d��ncelerini Kur'an-� Ker�m vas�tas�yla garanti alt�na al�r: "Ey iman edenler! Bir topluluk di�er bir toplulu�u alaya almas�n; olur ki, alay edilenler kendilerinden daha hay�rl� bulunurlar. Kad�nlar da kad�nlar� alaya almas�nlar; belki onlar kendilerinden daha hay�rl�d�rlar. Hem birbirinizi ay�plamay�n ve k�t� l�kablarla at��may�n. �mandan sonra f�s�kl�kla adlanmak ne k�t� isimdir!. Kim de t�vbe etmezse, iste onlar zalimlerin ta kendileridir. " (el-Hucur�t, 49/11)

�sl�m, karde�lik ba�lar�n� korumak i�in alay etmeyi kesinlikle yasaklam��t�r. Allah'a ve ahiret g�n�ne inanan bir m�minin, insanlar� alaya almas�, e�lence ve n�kte konusu yapmas� caiz de�ildir. Her ne �ekilde olursa olsun, ba�kalar�yla e�lenmek, onu k�t� ve sevmeyece�i l�kablarla �a��rmak ahl�k bak�m�ndan da �ok k�t� bir �eydir. ��nk� bu hareket, insan�n kolayca unutamayaca�� zd�rap veren bir yarad�r.

Toplum hayat�ndaki ili�kiler samimiyet �zerine kurulur. Bu samimiyetin derecesini �l�en alet de kalptir. Hz. Peygamber: (s.a.s.) "Allah sizin �eklinize ve mallar�n�za bakmaz. Fakat kalplerinize bakar." (M�slim, Birr, 32) buyurmu�tur. �nsanlar, daima d�� g�r�n��e vak�ft�rlar i� alem bilinmez. Allah kat�nda tart�lacak olan d�� g�r�n�� de�il, kalplerin takv�s�d�r. �nsan�n ilmi ise bunu bilmeye ve anlamaya yeterli de�ildir. Bu sebeple bir kimse �n�ne geleni horlayamaz, nazarg�h-� il�h� olan kalbi alaya alarak k�ramaz.

D�nyada tek y�ce de�eri maldan ibaret san�p, mal�yla g��l� oldu�unu zanneden ve kar��s�ndaki b�t�n de�erlerle alay edenleri Kur'an-l Ker�m k�namaktad�r: "Vay haline! Diliyle �eki�tirip, y�z�nden de alay eden kimsenin." (H�meze, 104/1) .

�sl�m'a g�re, yarat�lan her insan�n Allah kat�nda bir de�eri vard�r. insan� ahsen-i takvim �zere yaratan Allah, onu en g�zel hasletlerle bezemi� ve yery�z�nde halife k�lm��t�r. (el-Bakara,2/30). B�yle bir varl��n d�� g�r�n�� ile ilgilenip alaya almak; insan� yaratan Rabb'i ile kar�� kar��ya getirebilir. Oysa ki insan�n alay konusu olmas�na Rabb'i ve e�siz yarat�c�s� olan Allah raz� olmaz.

Kur'an-� Ker�m'de bir de inan�la, (el-Bakara, 2/206; M�naf�k�n, 63/5-6) Kur'an ayetleriyle, (et-Tevbe, 9/124- 125, 127) Peygamberlerle (Muhammed, 47/16) ve m�minlerle (et-Tevbe, 9/79) alay edenlerden bahsedilir. S�z� edilen ki�iler, m�minleri b�rak�p k�firleri dost edinenlerdir. (en Nis�, 4/139; el-M�ide, 5/52; el-M�c�dele, 58/14) S�z� edilen ki�iler bu hareketleriyle Allah'� ve m�minleri aldatt�klar�n� zannederler. (el-Bakara, 2/9; en-Nis�, 4/143; H�d, 11/5), �sl�m'a g�re inan� mukaddestir, alay konusu olamaz. Ayetlerde, inan�larla alay edenler olarak bildirilenler, �sl�m toplumu i�inde t�reyen m�n�f�klard�r .

Ahmed SEZ�KL�, http://www.sevde.de/islam_Ans/A/A-2/alay.htm

Kal�c� Ba�lant� Yorum (1) Yorum yaz!

Yalan S�ylemek ve Hile Yapmak (Slayt)

8/4/2008 � Kategori: A H L A K

Yalan S�ylemek ve Hile Yapmak konulu

slayd� indir izle

Kal�c� Ba�lant� Yorum (0) Yorum yaz!

Ba�kalar�n�n Kusurunu �rtmede Gece Gibi Ol...

5/4/2008 � Kategori: A H L A K

Mevl�n�'n�n Yedi ��d�

Hasan K�l��atan - D�nd�m Mevlana Gibi

Kal�c� Ba�lant� Yorum (3) Yorum yaz!

Mutluluk ��kretmektir!

4/4/2008 � Kategori: A H L A K

Demek ki neymi� :

derdimi dinledim, derdimden i�rendim...

onun derdini g�rd�m, kendi derdime imrendim....

�m�r Dedi�in �� G�nd�r,
D�n Geldi Ge�ti, Yar�n Me�huld�r,
O Halde �m�r Dedi�in Bir G�nd�r,
O Da Bug�nd�r...

G�nderi i�in Mehmet Soyhun karde�ime �ok te�ekk�r ederim.

Kal�c� Ba�lant� Yorum (1) Yorum yaz!

Kul Hakk� ile Kar��ma Gelme

23/2/2008 � Kategori: A H L A K

Kul hakk� ile kar��ma gelme

T�rkiye’de, herhangi bir kahvehaneye gidin, yandaki masadan, ortalama bir vatanda��n ��yle dedi�ini duyabilirsiniz; “Ne demi� Cenab-� Hak; ‘Kul hakk�yla kar��ma gelme!”

Nerede demi�? Hangi ayette demi�? diye itiraz etmenize gerek yok, ��nk� bu s�z, tam da Kur’an’�n ruhununun M�sl�man halk muhayyilesinde yo�rularak dile gelmi� ifadesidir.

T�rk�e’de deyim haline gelmi� b�yle s�zler �oktur; “Harama u�kur ��zme”, “T�y� bitmemi� yetimin hakk�n� yeme”, “Alma mazlumun ah�n� ��kar aheste aheste”, “Kula bela gelmez Hak yazmad�k�a; Hak bela yazmaz kul azmad�k�a” gibi…

Bunlar�n her biri asl�nda birer ayettir.

Hele “Kul hakk�yla kar��ma gelme” s�z�, t�m�yle Kur’an’�n ruhunu yans�t�r.

Burada �u denmek istenir; “Sak�n kul hakk� yeme ��nk� Allah kul hakk� yemeyi affetmez.”

Kimi din� cemaat ortamlar�nda ise �u ayet pop�lerdir; “Allah �irk d��nda b�t�n g�nahlar� affeder.”

Peki, Allah’�n “Affetmem” dedi�i su� ve g�nah hangisidir?

Acaba Allah, kendine kar�� i�lenen g�naha m� (�irk), yoksa insanlar�n birbirine kar�� i�ledi�i g�naha m� (kul hakk�) “Affetmem” demektedir?

***

Bu, �unun i�in �nemli…

Mesela, devlet, kendine kar�� i�lenen “devletin manev� �ahsiyetini tahkir ve tezyif” gibi su�lar� affetmiyor da insanlar�n birbirine kar�� i�ledi�i adam �ld�rme, h�rs�zl�k, yolsuzluk, gasp, tecav�z gibi su�lar� affedebiliyor.

“Devlete kar�� su� (�irk!) affedilmez, gerisi �nemli de�il” diyen siyasi anlay��la, “Allah’a kar�� irk affedilmez, gerisi �nemli de�il” diyen din� anlay�� aras�nda bir paralellik ve mant�k birli�i var.

B�ylesi bir siyas� anlay��n asl�nda din� anlay��tan yani Tanr� ve devlet tasavvurundan t�redi�ini (kaynakland��n�) d��n�yorum.

��nk� Emev�, Abbas�, Sel�uklu, Osmanl� ve T.C devlet tasavvurlar� tek bir tarihsel zaman s�reci i�inde “g�r�ng�” de�i�ikli�ine u�ram�� ve fakat Tanr� ve devlet anlay��lar� hi� de�i�memi�…

As�l “derin devlet” de budur.

Bunun de�i�mesi i�in “derine” inilmesi; Tanr� ve devlet tasavvurlar�n�n sorgulanmas� gerekmektedir.

***

�imdi, i�in k�klerine inelim bakal�m durum ger�ekten �yle mi?

Kur’an’da 324 yerde “zul�m”, 174 yerde de “�irk” kavram� ge�er.

Zul�m “�tekine haks�zl�k yapmak”, �irk de “Allah’a ortak ko�mak” demek…

Kur’an’da bu iki kavram�n nerede ve nas�l kullan�ld��na bakt��m�zda, ikisi hakk�nda da “affetmez” dendi�ini g�r�yoruz.

Mesela; “Zulmedenleri Allah affetmez ve onlara bir yol da g�stermez.” (Nisa; 4/168) ve “Allah ortak ko�anlar� affetmez, bundan ba�ka diledi�ini (lay�k g�rd��n�) affeder.” (Nisa; 4/48).

Bununla ne kastedildi�ini anlamak i�in Kur’an’�n Kur’an ile tefsirine gitti�imizde �tekine kar�� “zul�m” ile ilgili bir aff�n olabildi�ine dair ba�kaca bir a��klama g�remezken, Allah’a kar�� “�irk” ile ilgili aff�n olabildi�ine dair �u ayeti g�r�yoruz;

“Kendilerine apa��k deliller gelmesinin ard�ndan tuttular buza��y� tanr� edindiler. Biz bunu da affettik ve M�s�'ya apa��k bir g�� ve yetki verdik.” (Nisa; 4/53)

Keza Kur’an’da zulm�n �� anlamda kullan�ld��n� g�r�yoruz; Allah’a kar�� haks�zl�k, kendi nefsine kar�� haks�zl�k ve �teki (insanlara) kar�� haks�zl�k…

Buradan ilk ikisi i�in tek yanl� af ve ma�firet yolunun a��k, ancak ��nc�s� i�in hakk�n� yedi�i ki�iden daha d�nyadayken helallik dilemedi ve bunu sonraki davran��lar� ile de ispat etmedi ise tek yanl� af ve ma�firet yolunun kapal� oldu�unu g�r�yoruz.

Yani tabiri caizse “Bana veya kendi nefsinize kar�� i�ledi�iniz su�lar� affedebilirim, ama kul hakk� ile kar��ma gelmi�seniz sizi ben bile kurtaramam. Bu, kurtarmaya g�c�m yetmedi�inden dolay� de�il; kullar�ma (insanlara) g�sterdi�im sayg� ile hak ve �zg�rl�klerin kat�mdaki de�erinden dolay� b�yledir.” denmek isteniyor.

Bunu �u t�r ayetlerden ��kar�yoruz;

“�nsanlara zulmedenlere ve yery�z�nde zorbal�k yapanlara yol yoktur. Onlara elem dolu azap vard�r.” (�ura; 42/42)

“Senin Rabbin, halk� birbirine iyilik, g�zellik, do�rulukla muamele ettik�e bir beldeyi zul�m (�irk) sebebiyle helak etmez, olacak �ey de�il!” (Hud; 11/117)

Yani: Allah, birbirlerine d�r�st davrand�klar�, aralar�ndaki muameleleri d�zg�n yapt�klar� s�rece yani birbirlerine zulmetmedikleri s�rece bir beldenin halk�n�, �rne�in s�rf inkar etmeleri veya �irk ko�malar� y�z�nden helak etmez…

Razi, ayette ge�en “zul�m”�n �irk anlam�nda kullan�ld��n� s�yler ve buna �u ayeti �rnek g�sterir; “�irk en b�y�k zul�md�r; ku�ku yok” (Lokman; 13). Ve ekler: ��nk� Allah’�n haklar� (hukukullah) ho�g�r� ve kolayl��a dayan�r. Fakat insanlar�n haklar� (hukuku’l-ibad) inceden inceye elemeye ve s�k� tutmaya dayan�r. Nitekim bir hadiste “H�kimiyet k�f�rle devam eder ama zul�mle devam etmez” buyurulmu�tur (Razi).

Razi’nin dedi�i gibi aksi halde ayette �eli�ki ortaya ��k�yor. ��nk� iyilik, g�zellik, do�ruluk �zere olanlar (muslihun) zaten zul�mden ka��nm�� olanlard�r. Demek ki bu ayetteki zul�m �irk anlam�ndad�r. Burada Allah’ a kar�� i�lenen su� (�irk) ile insanlar�n birbirine kar�� i�ledikleri su�lar kar��la�t�r�lmakta ve “Siz as�l birbirinize kar�� davran��lar�n�za bak�n, Bana kar�� davran��n�z Bana kalm��.” denmek istemektedir.

Keza �u ayetler de bunu teyid ediyor; “Zulmedenlerin mazeret beyan edip yola gelmeleri i�in o g�n art�k �ok ge�!” (Rum; 57), “O, diledi�i kimseyi sevgi ve merhametine al�r zalimlere ise elem dolu bir azap haz�rlam��t�r.” (�nsan; 77/31).

Yine Kur’an’da insanlara �nderlik etmenin �l��s�n�n soy sop de�il; adalet-zul�m �l��t� oldu�unu g�r�yoruz;

“Bir zamanlar, Rabbi �brahim’i bir tak�m olaylarla s�nam��, kendini ispat edince ‘Ben seni insanlara �nder yapaca��m.’ demi�ti. ‘Soyumdan da �nderler yap.’ deyince Allah, ‘Zalimler �nder olamaz’ buyurmu�tu.” (Bakara; 2/124).

Yani: Ey “Tanr� ile y�r�yen”in (�srail) torunlar� olduklar�n� iddia edenler! Keza Ey “Allah’a kulak veren”in (�smail) torunlar� olduklar�n� iddia edenler! Ey “Sevgi ve merhametin babas�”n� (Ebrahim) atalar� olarak kabul edenler! Dinleyin: Allah �brahim’i sizden iki bin y�l �nce t�pk� bu yetim Muhammed (s.a.v) gibi do�ruluk ve d�r�stl�k (el-emin) �zere buldu. Onun Allah’�n yani vicdan�n ve merhametin evrensel sesi olabilece�ini g�rd�. Buna l�y�k oldu�unu g�sterdi. �brahim’le birlikte b�y�k bir y�r�y�� ba�latt�. Onu iyilik ve adalet timsali olarak insanl��a �nder yapaca��na s�z verdi. �brahim soyumu da �nder yap diye talepte bulununca ona, iyilik ve adalet yolundan ayr�lanlar, zalimler �nder olamaz dedi. Bu nedenle yery�z�nde se�ilmi� bir soy yoktur. Kim iyilik ve adaleti aya�a dikerse, kim vicdan merhametin sesi olursa, kim do�ruluk, d�r�stl�k yolunda y�r�rse ancak onlar insanl��a �nc�l�k etmeye l�y�kt�r. Soyunuzla �v�nmeyi b�rak�n. �srail o�ullar� veya �smail o�ullar� olmak sizi kurtarmaz. Nitekim siz �srail o�ullar� “Allah ile y�r�y��” terk ettiniz; kuruntular�n�zla, vehimlerinzle y�r�yorsunuz. Siz �smail o�ullar� da “Allah’a kulak vermeyi” b�rakt�n�z; K�be’yi putlarla doldurup Lat’a, Menat’a, Hubel’e kulak veriyorsunuz. �u halde sevgi ve merhametin babas� �brahim’in yolunu s�rd�ren, k�llenmi� o k�ze yeniden �fleyen i�te �u aran�zdaki yetim Muhammed (s.a.v) dir. Art�k sevgi ve merhametin yeni sesi budur. Kuruntular�n�z� bir kenara b�rak�p s�ylediklerine kulak verin, onun y�r�y��ne kat�l�n…

Yine zulmedenlerden ba�kas�na d��manl�k beslenemeyece�ini, dahas� “sava��n” yegane sebebinin inkar, �irk veya ba�ka dine mensup olma de�il; bask�, zul�m ve zorbal�k oldu�unu okuyoruz;

“Hi�bir fitne (zul�m ve zorbal�k) kalmay�ncaya ve din (adalet) Allah i�in sa�lan�ncaya kadar onlarla sava��n. �ayet vazge�erlerse zalimlerden ba�kas�na d��manl�k yoktur.” (Bakara; 2/193)

Yani: Halka eziyet eden, insanlar� bask� ve zul�m alt�nda inleten, bundan vazge�meye niyetli olmad��n� da her defas�nda ispat eden zorbalara anlad�� dilden cevap vermeniz gerekiyor. Bar�� i�in gerekirse sava�maktan �ekinmemelisiniz. Unutmay�n, sava��n bir tek sebebi vard�r; bask�, zul�m ve zorbal�k… Bunun d��nda kimseye durduk yere sald�rmay�n…

Bu ayet bu �ekilde yorumlanmazsa “Dinde zorlama yoktur” (Bakara; 2/256) ilkesi ile �eli�ilmi� olur. Zira fitnenin (zul�m ve zorbal�k) z�dd� adalettir.

***

G�r�l�yor ki Kur’an “zul�m” kavram�na ola�an�st� bir vurgu yap�yor. “�irk en b�y�k zul�md�r” demesinden de anla��laca�� gibi, zulm� �irkten daha b�y�k bir su� ve g�nah olarak g�r�yor. Yery�z�n �nderli�ini (devlet, siyaset) ve sava��n yegane me�ru sebebini buna ba�l�yor. Ve nihayet ahirette affedilmeyecek yegane su� ve g�nah�n da “zul�m” oldu�unu s�yl�yor.

Zul�m kavram�na k�saca “bir hakk� yerinden oynatmak; kul (insan) hakk� yemek” diyoruz. Adalet de yenen hakk�n iadesi, yerine konmas� oluyor. Onun i�in tarih boyunca vahyolunan �eriatlar (hukuk) insanlar�n canlar�n�, mallar�n�, ak�llar�n�, nesillerini, dinlerini, �rz ve namuslar�n� koruma alt�na al�c� h�k�mler vazediyor. D�nyan�n bununla ayakta durabilece�ini, insanl��n, bu sayede, insanl�ktan ��kmadan yoluna devam edebilece�ini hat�rlat�yor.

Demek ki Allah, kendine kar�� i�lenen su�lar dahil t�m g�nahlar� lay�k g�rd��ne (diledi�ine) affedece�ini s�yl�yor. O’nun merhametinden ba�ka bir �ey bu hususta kurtar�c� de�ildir.

Fakat kul hakk� yemeyi (zulm�), hakk� yenene sormadan affetmeyece�ini �srarla hat�rlat�yor. Bu hususta hakk� yenene (mazluma, ma�dura) hem d�nyada hem ahirette yetki (insiyatif) verdi�ini, ��nk� hak sahibinin o oldu�unu s�yl�yor.

Bunun i�in de “Kul hakk�yla kar��ma gelme” diyor.

Demek ki “Mazluma dini sorulmaz”, “Mazlumun ah�ndan ar� �atlar”, “Mazlumun bedduas�ndan sak�n�n, Onun ile Allah aras�nda perde yoktur”, “Alma mazlumun ah�n� ��kar aheste aheste” diye bo�una denmemi�. Tabiri caizse Kitap’�n “ci�erinden” konu�an s�zler bunlar…

Demek ki “Kul hakk�yla kar��ma gelme” diyen vatanda� acayip derinden konu�uyor. Ger�i “Ben bir ceviz a�ac�y�m G�lhane park�nda/ Ne sen bunun fark�ndas�n ne polis fark�nda” vaziyetlerinde, ama olsun o kadar…

��ledi�i zul�m ayyuka ��kanlar�n vay haline!

�mr� kul hakk� yemekle ge�enlerin vay haline!

�hsan EL�A�IK

http://www.haber10.com/makale/10418

Kal�c� Ba�lant� Yorum (0) Yorum yaz!

S�lih Amel Nedir?

26/12/2007 � Kategori: A H L A K

S�L�H AMEL

�yi, g�zel, faydal�, sevaba ve Allah'�n r�zas�na sebep olacak, haram s�n�r�na girmeksizin ki�inin iman, iyi bir niyet ve ihl�s ile yapm�� oldu�u davran��lar.

"Amel", i� manas�na gelir. "salih" ise, elveri�li, yararl�, yaray��l� demektir. Dolay�s�yla amel-i salih; ki�iye ahiret saadetini sa�lamaya, Allah'�n r�zas�n� kazanmaya elveri�li olan, Allah kat�nda bir de�er ifade eden davran��lard�r.

�man� kuvvetlendiren, sa�lamla�t�ran, onu �epe�evre sararak koruyan salih amellerdir. Amel-i s�lih Kur'an-� Ker�m'de doksan k�s�r yerde do�rudan do�ruya veya dolay� olarak emredilmi�tir. S�lih amelden s�zeden ayetler genellikle, �nce imana de�inerek ba�larlar. Bunlar�n hep "�man edip salih amel isleyenler..." �eklinde olduklar� g�r�lmektedir. Bu da iman ile amelin, bir b�t�n�n ayr�lmaz par�alar� oldu�unu ortaya koyar. iman olmadan g�zel davran��lar�n hi�bir �nemi olmad�� gibi, salih amel olmadan da kuru bir iman�n tad� yoktur.

Bir m�sl�man�n iman�n� salih amellerle b�t�nle�tirmesi, d�nya ve ahiret hayat�na ba�l� olarak b�t�n davran��lar�n� g�zelle�tirmesi gerekir. �slam'�n m�minlerden istedi�i iman ve salih amel budur. Nitekim Cen�b-� Allah Kur'an-� Kerim'de kurtulu�a erebilecek kimseleri ��yle tan�t�yor: "Asr'a yemin olsun ki hi� ��phesiz insan h�srandad�r. Ancak iman edip salih amel i�leyenler birbirlerine hakk� ve sabr� tavsiye edenler m�stesna." (el-Asr, 103/1-3). "Muhakkak ki iman edip salih amel i�leyenler, yarat�klar�n en hay�rl�s�d�rlar." (el-Beyyine, 98/7). Bu ayetlerden anla��ld�� gibi iman�n yan�nda mutlaka salih amel gerekir. Bu da �sl�m'�n b�t�n emir ve yasaklar�n�n yery�z�nde uygulanmas�, insanlar�n hayat�na hakim k�l�nmas� i�in gereken amel� ve s�zl� tebli�dir. Allah'�n emirlerini uygulay�p, bunlar� kendi nefislerinde ya�ayarak toplumda yerle�mesi i�in �al��mak amel-i salihtir. En hay�rl� yarat�k olman�n �art� budur. Kur'an-� Ker�m'de salih amel'den s�z eden b�t�n ayetlerde hemen hemen �nce imandan s�z edilmektedir.

"Kad�n, erkek iman etmi� olarak kim salih amel islerse ona g�zel bir hayat ya�ataca��z. Ecirlerini yapt�klar�ndan daha g�zeli ile �deyece�iz. " (en-Nahl, 16/97).

"��te o g�n h�k�mranl�k Allah'�nd�r, O. aralar�nda h�kmeder. �nan�p salih amel isleyenler, en g�zel Cennetlerdedir." (el-Hacc, 22/56).

"�man edip salih amel i�leyenlerin k�t�l�klerini �rteriz. Onlar� yapt�klar�ndan daha g�zeli ile m�k�fatland�r�r�z." (el-Ankeb�t, 29/7).

"�man edip salih amel isleyenleri iyilerin aras�na koyar�z. " (el-Ankeb�t, 29/9).

Amel-i salih ister istemez ihl�s� �a�r��t�r�r, i�in salih olmas� ancak Allah r�zas�n�n mutlaka g�zetilmesi ile ger�ekle�ir. Amel, Allah r�zas� i�in olacak ve insan bu amelinin kar��l��n� yaln�z Allah'tan isteyip yaln�z ondan bekleyecektir. �nsanlar�n ho�nutlu�unu ve be�enisini kazanmak i�in yap�lan ameller asla amel-i salih de�ildir. Zira buradaki niyet bozuklu�u insan� ihl�ss�zl��a ve riyaya g�t�r�r. Riya ile yap�lan amellere ise Cen�b-� Hak iltifat etmez ve kar��l��n� da vermez.

Amel-i salih, Allah'�n r�zas� g�zetilerek yap�lm�� bir amel olursa ki�inin duas�n�n kabul olunmas�na sebep ve vesile olabilir. �nsan s�k�nt� anlar�nda daha �nceden yapm�� oldu�u salih bir amelden dolay� Allah'�n izniyle s�k�nt�dan kurtulabilir.

Bu hususta m�ttefekun aleyh olarak nakledilen hadis me�hurdur. Pek uzun olan bu hadiste k�saca �u olay anlat�l�r: "�� ki�i ya�murdan korunmak i�in bir ma�araya girerler ve ma�aran�n a�z�na bir ta� yuvarlan�p ma�aran�n kap�s� kapan�r. Duadan ba�ka �areleri yoktur. Onlardan birisi anne-babas�na h�rmette en ufak bir kusurda bulunmad��n�, di�eri �al��t�rd�� i��inin hakk�na son derece riayet etti�ini ve kendi uhdesinde kalm�� olan i��inin hakk�n� yine onun nam�na �al��t�r�p b�y�k bir mebla�:olarak y�llar sonra ona verdi�ini, �b�r� ise her t�rl� imk�n ve uygun bir ortam mevcut oldu�u h�lde zina etmedi�ini, b�t�n bunlar� da sadece Allah r�zas� i�in yapt�klar�n� s�yleyerek o s�k�nt�n�n giderilmesini dilerler. Sonunda Allah'�n izniyle tas yuvarlan�r gider ve onlar da kurtulur" (Buh�r�, Edeb, 5; M�slim, Zikir, 100). Burada bizler i�in ibretler mevcuttur: Ki�i s�k�nt�ya d��ebilir. O anlarda Allah'a dua ederken zikretmesi gereken amel-i salihi bulunmal�, o g�ne kadar ki�i, amel defterine bu t�rden ameller kaydettirmelidir. �hl�sla yap�lan amel, inciye benzer. Ne kadar k��k olursa olsun o yine de �ok k�ymetlidir.

Allah, kendisine ula�mam�z i�in vesileler aramam�z� emreder (el-M�ide, 5/35). "Vesile" kelimesinin akla getirdi�i mana ise Allah'� raz� edecek amel vb. dir. (�bn Kes�r, Tefsir, II, 563).

Bu arada hay�rl� evl�d da amel-i salih c�mlesinden say�lm��t�r. Hay�rl� evl�d yeti�tirmek zaman�m�zda m�sl�manlar i�in hayli �nem arzeden bir meseledir. Resulullah (s.a.s.): "�nsan �l�nce ameli kesilir (amel defteri kapan�r). Ancak �� ey m�stesna (onlar yaz�lmaya devam eder): Sadakay� cariye (insanlar�n uzun zaman istifade etti�i �e�me, yol, k�pr�, hastahane, cami...), kendisinden istifade olunan ilim (kitap vb.), kendisine duac� olan salih evl�d" buyurmu�tur (Eb� D�vud, Ves�y�; 14; �bn M�ce, Mukaddime; 20). Evl�tlar�n, amel-i salih olacak �ekilde yeti�tirilip ard�m�zdan bizlere hay�r dua eder b�rak�lmas� �nemli g�revlerimizdendir.

Bunun aksine, makb�l olmayan �ocuklara "amel-i gayr-i salih" denilmi�tir. Hz. N�h (a.s.), kendisine isyan edip gemiye binmedi�i i�in sularda bo�ulan o�lunu tufandan sonra yeniden Allah'tan isteyince Allah'u Te�l� cevaben "Ey N�h, o, senin ailenden de�ildir. ��nk� o, amel-i gayri salih (salih olmayan bir amel-sahibidir..." (H�d, 11/46) buyurdu.

Ameli salih, iman�n tabii bir semeresidir. E�er bir kalpte iman yerle�mi� ise, bu iman�n gerektirdi�i hareketler, yava� yava� ve kendili�inden tezah�r etmeye ba�lar. Bu ka��n�lmazd�r. ��nk� iman sadece dil ile ikrar edip monoton bir hayat tarz�n� benimsemek demek de�il; bil�kis dil ile ikrar�n yan�nda, m�spet ve hareketli bir ger�ekten ibarettir. Salih amelde, vicdanda yer eden iman�n, vakit kaybetmeden kendini d�� d�nyaya a��klamas� demektir. �sl�m'da s�z� edilen iman, i�te bu �ekilde salih amellerle tamamlanan bir imand�r. Bu iman�n pasif kalmaya asla tahamm�l� yoktur. M�minin i�inden ��k�p d��na aksetmesi gerekir. E�er bir iman, bu tabii hareketi sa�layam�yorsa, o ya sahtedir veya �l�d�r. �man, g�ne�ten uzak kapal� bir kutuda yeti�tirilmeye �al��lan �i�ek misali, sadece ki�inin i� d�nyas�nda gizlenip kalamaz. B�yle bir iman yok olmaya mahk�m veya �l�me terk edilmi� demektir. O. ancak salih ameller ile beslendik�e kuvvet kazan�r ve hayat bulur.

�man�n k�ymeti buradan gelmektedir. iman; amel, hareket, bina ve imar i�idir. Ki�iyi Allah (c.c.)'a y�neltir.

"�nan�p salih ameller i�leyenlere gelince. Onlar�n yapt�klar�na kar��l�k, varacaklar� Cennet konaklar� vard�r. " (es-Secde, 34/19).

"�nan�p salih amel i�leyenler, Cennet bah�elerindedirler. Rablerinin kat�nda onlara diledikleri verilir. ��te b�y�k l�tuf budur." (e�-��r�, 42/22).

"Kim salih amel i�lerse lehine, kim k�t� amel i�lerse aleyhinedir. " (Fussilet, 41/46). "Allah'a iman edip salih amel i�leyenlerin g�nahlar� affedilir. " (et- Te�abun, 64/9).

"Allah, yery�z�ne salih kullar�m v�ris ve hakim olacakt�r, diye h�kmetmi�tir. " (el-Enbiy�, 21/105).

Orhan �EKER, ��mil �slam Ansiklopedisi

Kal�c� Ba�lant� Yorum (2) Yorum yaz!

G�ybet, Dedikodu, Zan ve �lm�� Karde�inin Etini Yemek

Hangi konu�malar g�ybet say�l�r?

�ftira

H�SN-� ZAN (�iir)

Alay Etmek

Yalan S�ylemek ve Hile Yapmak (Slayt)

Ba�kalar�n�n Kusurunu �rtmede Gece Gibi Ol...

Mutluluk ��kretmektir!

Kul Hakk� ile Kar��ma Gelme

S�lih Amel Nedir?

Son Yaz�lar�m

Son Yorumlar

G�nl��n Konular�

Son Yaz�lar�m

Son Yorumlar

G�nl���n Konular�

G�nl��n Konular�